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        :養,治理。念:考慮。向:同“饗”

          科學觀點直接出自大眾的觀點,它們起初與后者不可分開,然后逐漸發展而遠離后者。由于生理學的緣由,天空看來好像是具有某一適度半徑的球:這是大眾的觀點,也是最初的科學觀點。它的夜間的外觀導致我們賦予這個球的轉動,星星固定于其上從而防止它們下落。更仔細地察看時,我們然后觀察到行星、月球和太陽的不規則運動,這導致相互在內部不同地轉動的幾個透明球的觀念。由此逐漸地出現本輪理論、托勒密(Ptolemy)體系、古代日心觀點和哥白尼體系。月球與潮汐有關這一點甚至也沒有逃脫一般人的眼睛:只要探究者只知道壓力和沖力是運動的原因,他們就相信月球在它自身下面向前驅動的空氣壓力波,但是當他們逐漸熟悉超距作用時,壓力便被拖拉代替了。

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        項)。那么,F3就是F和F和F的關系產物。舉例來說,單個的磚是對P有F3關系的一些

          一如笛卡爾和斯賓諾莎,萊布尼茲也讓他的哲學立基在“實體”概念上,但是關于精神和物質的關系以及實體的數目,他和這兩人的意見根本不同。笛卡爾承認神、精神和物質三個實體;斯賓諾莎單承認神。在笛卡爾看來,廣延性是物質的本質;在斯賓諾莎說來,廣延性和思維都是神的屬性。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性。他的理由是,廣延性含有“復多”的意思,所以只能夠屬于若干個實體并成的集團。各單個實體必定是無廣延的。結果,他相信有無限個實體,他稱之為“單子”。這些單子可說各具有物理質點的若干性質,不過也只是抽象看來如此;事實上,每個單子是一個靈魂。否認廣延性是實體的屬性,自然要推出這個結論;剩下的唯一可能有的本質屬性似乎就是思維了。這樣,遂令萊布尼茲否認物質的實在性,代以一族無限個靈魂。

        嵇康,字叔夜,生于魏文帝黃初四年(公元223年),死于魏元帝(曹奐)景元三年(公元262年),活了40歲。他在魏做過中散大夫,故稱他嵇中散。他好學不倦,無師自通,喜歡老聃和莊周的著作,不涉獵儒家經典。他有奇才絕巧,好彈琴,喜吟詩,是哲學家、音樂家和詩人。同時又是有風儀的美男子,做了沛王曹林(曹操的兒子)的孫女婿。他性情剛烈,又愛直言不諱,得罪了一些人。

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