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      孔子以“學而知之者”為教育對象,他雖然承認有“生而知之者”,而且認為“上智”和“下愚”是不能夠改變的,但孔子一生的教育活動并不是以“生而知之者”為出發點的,而是把它作為不必討論的問題懸置起來。他從來沒有具體指出過哪個人是“生而知之者”,也不承認自己是“生而知之者”。相反,他明確地說自己不是“生而知之者”,他把注意力放在后天孜孜不倦的學習上。

        盧梭心中的想法好像是這樣:每個人的政治意見都受自私自利心的支配,但是自私自利心由兩部分組成,一部分是個人所特有的,而另一部分是社會的全體成員通有的。如果公民們沒有彼此幫襯的機會,他們個人的利益因為你東我西,便會抵消,會剩下一個結果,就代表他們的共同利益;這個結果即總意志。盧梭的概念或許可以借地球引力來說明。地球的每一個質點朝自己吸引宇宙中每一個其它質點;在我們上面的空其吸引我們向上,而在我們下面的大地吸引我們向下。然而所有這些“自私的”引力只要相異就彼此抵消了,剩下的是一個朝向地心的合引力。在幻想上不妨把這理解為當作一個社會看待的地球的作用,理解為地球的總意志的表現。

      當時雖然達成了一項有利于教廷的協議,但這種沖突本質上卻是無法協調的。關于該沖突以后的發展我們將在以下章節中有所論及。

      ①馬克思:《資本論》第2版《跋》。

      容、同樣意義的夢。由于這種“典型的夢”,不論夢者是誰,它幾乎都來自同樣的來源,所

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      吉朋在最后指出,基督教的團結與紀律。我想,從政治觀點來看,這正是五項原因中最重要的一項。在近代社會中我們是習慣于政治組織的;每一個政治家必須考慮到天主教方面的選票,可是這些選票又受到其它組織集團的選票的制約。在美國一個天主教的總統候選人,必因新教徒的成見而處于不利的地位。但假若沒有所謂新教徒的成見,那末天主教徒的總統候選人將比其他候選人更為有望。君士坦丁所考慮的似乎正在這一方面。借著袒護基督徒,他可以獲得一個為基督徒所組成的單一組織集團的擁護。盡管有人憎惡基督徒但這些人沒有組織起來,因此在政治上也就沒有實力。羅斯多夫采夫的看法可能是正確的,他認為大部分軍人是基督徒,而這正是影響君士坦丁的主要原因。不管這種看法怎樣,當基督徒依然占少數的時候,他們已有了一種組織。這在今日雖已司空見慣,但在那時卻是新穎的。組織賦予他們以一個壓力集團所有的無與倫比的政治勢力。這便是他們質實上壟斷了他們繼承自猶太人傳統熱誠的自然結果。

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        你接著說,只有思維是同你分不開的。這卻不能否認你,主要因為你只是一個精神,而在靈魂的實體和你的實體之間,除了在經院里大家所說的那種理性的區別之外,你不承認有其他區別。不過,我還猶疑,不大知道當你說思維是同你分不開的時候,你的意思是否是說:只要你存在,你就一直不停地思維。當然在這一點上是和某些古代哲學家的思想是有很大的共同之處的,他們為了證明人的靈魂不滅,說靈魂是一種不斷的運動狀態中,即,按照我的理解,它一直在思維。

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