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在新近的那些事例當中有一件事，我不想保持沉默：亞 歷山大六世除了欺騙人們之外，既不曾作過任何其他事情，也 從來不曾夢想過任何其他事情，但是他總是找到上當受騙的 貨色。因為世界上從來不曾有過一個人比他更加有力地作出

　　我蔑視了你的污蔑；假使你是警告我——為什么你不警告你自己呢？

，即事實上理氣不可分先后，但在邏輯上不但可以，而且必須分先后。

到詩轉頭看了一下窗外，道：“湖濱大道往南峰大道方向，差不多兩三公里就到江百大廈。”

的標志。在美洲印第安人的一些冬季贈禮節［Potlatch」宴會上，人們所做的毀滅性耗

2020-09-09 關于依靠自己的能力或者依靠幸運而成為君主這兩種方 法，我想提出尚在我們腦海中的兩個例子。這就是弗朗切斯 科·斯福爾扎和切薩雷·博爾賈這兩個人。弗朗切斯科運用 適當的手段，依靠自己卓越的能力，由平民一躍而為米蘭公 爵。他取得其地位時備極辛苦，事后保持其地位就沒有多少 困難了。另方面，那位被老百姓稱為瓦倫蒂諾公爵的切薩雷 卻是依靠他父親的好運而取得那個國家的。可是后來由于這 種好運消失，他也就亡國了，盡管他在這個依靠他人的武力 和依靠幸運而獲得的國家里，為著使自己能夠在那里扎根，已 經采取了各種措施并且凡是一個明智能干的人應做的一切事 情他都做了。因為，正如以上所述，一個人如果在開頭的時 候沒有奠定基礎，事后可以運用巨大的能力去打基礎，雖然 這對于建筑師說來是很困難的，而且對于建筑物是很危險的。 所以如果考察一下公爵的全部進展過程，我們就會看到他曾 經為著他的未來的權力奠定牢固的基礎。我認為討論這件事 并不是多余的。因為我不知道，除這位公爵的行動這個例子 之外，對于一位新君主還有什么更好的教訓。再說，如果他 的處置無濟于事的話，這并不是他本人的過錯，而是由于運

2020-09-09 盲視通常是由于初級視覺 V1 區（紋狀皮層）受到大面積損傷而引起的，在許多病例中損傷僅出現在頭部的一側。在實驗中，一行小燈呈水平排列，使得病人在凝視這些燈光的一端時，它們全部落在視野的盲區。在一聲警告的蜂鳴聲之后有一盞燈會短時間點亮，而此時病人不能轉動眼睛或頭。要求病人指出哪盞燈被點亮了。病人通常對此表示異議，說既然他看不見那里的東西，沒必要做這個實驗。經過短暫的勸說之后，他會打算試一下并作“猜測”。實驗會重復多次，有時這盞燈被點亮，有時則是另一盞。結果病人大感驚訝，盡管他否認看見了任何東西，卻能相當準確地指出亮的那盞燈，誤差一般不超過 5 到 10 度。 ②

2020-09-09 至于盧梭在“愛彌爾”一書中所寫的著名的“撒瓦雅副主教發愿詞”則應另當別論。在那篇發愿詞中，盧梭陳述了他所主張的宗教原則。他相信靈魂不滅，相信天上有一個賞善罰惡的上帝。他所看到的自然界的奇跡和他的良知的直覺，使他確信上帝的存在，這種直覺即所謂“神賦的本能”。因此盧梭可以說是自然神論者。表面上他是和伏爾泰接近的，因為伏爾泰也是自然神論者。盧梭和伏爾泰完全一樣，否認出于這一教會或那一教會的一切神圣啟示、教儀和信條。他所理想的宗教和伏爾泰所理想的一樣，很可以不用教士。我們不應當忽略盧梭和其他哲學家一樣，是向教會作斗爭的，因為教會是封建制度的主要堡壘。

2020-09-09 　　在本書第七章里，我曾就程顥所引孟子說的一段話加以討論。人應當有所為(“必有事焉”)，但不要“偃苗助長”。這是孟子養其浩然之氣的方法。新的儒家十分推崇這段話。程顥更認為，做人的第一要務就是要懂得萬物一體的道理；然后，牢記這一點，并且真誠用心去做，這就夠了。人若日積月累地這樣下功夫，就會真正感覺到自己和萬物融為一體。程顥所講的“真誠用心去做”，是提醒人要下功夫；但又不是矯揉做作。這便是程顥所說的“心勿忘，勿助長。未嘗致纖毫之力，此其存之之道。”

2020-09-09 令丹戎、旅游郵電和通訊部部長朱普·阿弗、衛生部部長蘇尤迪、海軍參謀