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智的謙虛的要求。

特征的，在家中掌握經濟大權，從而形成了家長制，父權制，父權高于一切。

們已經得出“所有夢均有其意義與精神價值”的結論，我們仍需考慮“每一個夢的意義并非

由以上的分析來看，我們可知道，在人格結構中，某些需要一旦已形成后，任何符合這些需要的行為，在心理上是令人滿足的，并且從物質成功的觀點來看，是切合實際的。只要一個社會能同時地使個人得到這兩種滿足，則心理的力量就可以“凝結”社會的建構。可是，不久之后，一種落后的現象就發生了。當新的經濟環境產生時，傳統的人格結構仍然存在，但傳統的人格結構對新的經濟環境已不再有用。人們有一種傾向，喜歡按照他們的人格結構來行事，但是，他們所作的這些行為，成為經濟進步的阻礙。例如：以前德國中產階級的人格結構，就可以說明這種現象。昔日德國中產階級的美德是節儉、謹慎、多疑，在今日的企業中，這些舊有的美德與新的美德比較起來，其價值就沒有了。新的美德是：創造、冒險、進取。固然，那些舊日的美德仍然還是有一點用處——例如對小店鋪而言，可能還是有用的——，但是，只有極少數的中產階級的子孫，能成功地“運用”他們的人格特性，來增進他們的財富，他們在少年受教育，他們便已培養發展，昔日適合他們階級社會情況的種種人格特性。但是，人格的培養發展，趕不上經濟的發展。經濟演化之間和心理演化發生了差距，其結果是：日常的經濟活動，不再能滿足心理的需要。然而，這些心理的需要仍然是存在的，于是，便不得不另辟途徑，來獲得滿足。低下層中產階級的那種自我中心的自私自利行為，由個人擴展到全國上下，虐待狂的沖動也由個人，擴大到社會及政治上。人們已經解脫了限制，他們企圖從政治迫害和戰爭行為中，獲得滿足心理的力量。因受挫折而蒙上了憎恨，于是心理上的力量非但不能穩定現存的社會秩序，反而變成為火藥，被用來摧毀民主社會的傳統政治與經濟結構。

孔素來見義勇為，而又猛烈過人。他對色拉敘馬霍斯的那么容易認輸頗不以為然。他說：〕

①第一個世界指教化世界，它是孤立分散的自我迷失了的精神的世界。——譯者②第二個世界指信仰世界，它是本質的世界，普遍物的世界，但它沒有自我意識的現實確定性；只有在功利或有用性中，兩者才合而為一，構成第三個，為自我意識的世界。——譯者

占領土耳其皇帝的王國之所以困難，其原因在于入侵者 不可能由王國的王侯們招喚進來，也不能夠指望倚靠皇帝周 圍的人們叛變使其謀劃獲得便利。這是基于上述的理由，因 為他們全是君主的奴隸和奴才，要收買他們是很困難的；而 且即使把他們收買了，也不能夠指望從他們那里得到多大好 處，因為他們不能夠牽著人民跟隨他們，其理由已如上述。因

　　現在，當時對精神分析實行的封鎖已被解除了。

　　但是，我們必須先按它的最根本的形式來考察它，即作為對一般公認的倫理標準和審美標準的反抗來考察，然后才能了解它在政治上和哲學上的影響。

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