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          世尊在靈山會上,拈花示眾,是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑,世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迎葉。”

          所欲道者是非,而不得言,謂之閼智。休之所欲安者美厚,而不得從,謂之閼適。意之所欲為者放逸,而不得行,謂之閼往。

        ,指對義理的分析了解。

        進行得還不很遠,在想象中使它還原,我們覺得還不很困難。可是在那個數理物理學的

        N E帛(bó伯)

        留基波和德謨克里特兩人的共同哲學的基本觀念是出于留基波的,但是就理論的形成而言,就不大可能把他們兩個人分開了;而且對我們來說,也無需這樣做。留基波——如果不是德謨克里特的話——試圖調和以巴門尼德與恩培多克勒分別為其代表的一元論與多元論而走到了原子論。他們的觀點極其有似于近代科學的觀點,并且避免了大部分希臘的暝想所常犯的錯誤。他們相信萬物都是由原子構成的,原子在物理上——而不是在幾何上——是不可分的;原子之間存在著虛空;原子是不可毀滅的;原子曾經永遠是,而且將繼續永遠是,在運動著的。原子的數目是無限的,甚至于原子的種類也是無限的,不同只在于形狀和大小。亞里士多德①說過,按照原子論者的說法,原子在熱度方面也是不同的,構成了火的球狀原子是最熱的;至于在重量方面,他引過德謨克里特的話:“任何不可分割的越占優勢,則重量越大”。然而原子究竟有沒有重量這個問題,在原子論派的理論里一直是一個有爭論的問題。

        理學家與我們其中一人說,不管怎樣,我們無疑地夸張了夢中所潛隱著的性意義。他最常有

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        2020-09-08   相反地,上述一些規律和事實,在我看來,清楚地表明了第一次雜交的和雜種的不 育性,僅僅是伴隨于或者是決定于它們的生殖系統中的未知的差異;這些差異具有如此 特殊的和嚴格的性質,以致在同樣的二個物種的互交中,一個物種的雄性生殖質雖然常 常能自由地作用于另一物種的雌性生殖質,但不能翻轉過來起作用。最好用一個例子來 充分地解釋我所謂的不育性是伴隨其他差異而發生的,并不是特別被賦予的一種性質。 例如,一種植物嫁接或芽接在其他植物之上的能力,對于它們在自然狀態下的利益來說, 并不重要,所以我設想沒有一個人會假定這種能力是被特別賦予的一種性質,但是他們 會承認這是伴隨那二種植物的生長法則上的差異而發生的。我們有時可以從樹木生長速 度的差異、木質硬度的差異、以及樹液流動期間和樹液性質的差異等等看出,為什么某 一種樹不能嫁接在另一種樹上的理由;但是在很多情形下,我們卻完全看不出任何理由 來。無論二種植物在大小上的巨大差異,無論一是木本的、一是草本的,無論一是常綠 的,一是落葉的,也無論它們對于廣泛不同的氣候的適應性,都不會常常阻止它們能夠 嫁接在一一起。雜交的能力是受分類系統的親緣關系所限制的,嫁接也是如此,因為還 沒有人能夠把屬于十分不同科的樹嫁接在一起;但是相反地,密切近似的物種以及同一 物種的變種,雖不一定能夠、但通常能夠容易地嫁接在一起,但是這種能力,和在雜交 中一樣,絕對不受分類系統的親緣關系所支配。雖然同一科里的許多不同的屬可以嫁接 在一起,但是在另外一些情形里,同一屬的一些物種卻不能彼此嫁接。梨和溫荸(quin ce)被列為不同的屬,梨和蘋果被列為同屬①,但是把梨嫁接在溫棒上遠比把梨嫁接在 蘋果上來得容易。甚至不同的梨變種在溫檸上的嫁接,其難易程度也有所不同;不同杏 變種和桃變種在某些李變種上的嫁接,也是如此。

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