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      當我們問物質是否存在的時候,就涉及兩個不同的問題,明確一下這兩個問題是重要的。通常我們用“物質”來指一種和“心靈”相對立的東西,來指一種我們認為占據空間而根本不是屬于任何一種思維或意識的東西。貝克萊主要是在這種意義上否定物質的;那就是說,他并不否認通常我們以為是桌子存在的標志的那些感覺材料是某種獨立于我們之外的東西的存在標志,但是他確乎不認為這個某種東西可以是“非心靈”的,也就是說,可以既不是心靈,也不是某個心靈所具備的觀念。他承認,當我們走出屋子或閉起眼睛的時候,必定有某種東西繼續存在,并且我們所謂看見了桌子,實際上就使我們有理由相信,即使我們不看它,也有某種東西繼續存在著。但是他以為,這一某種東西在性質上決不能和我們所看見的迥然不同,而且也不可能全然獨立于看見之外,盡管它必然要獨立于我們的“看見”。這樣,他便認為,“實在的”桌子是上帝心靈中的一個觀念。就我們只能推論它、卻永遠不能當下直接察覺到它而言,這種觀念就具有著必要的永恒性與對我們的獨立性,而同時又并不是某種完全不可知的東西,但是物質就不是這樣的了。

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    大家都知道,青春期是最容易發生神經失常的時期;在這個時期中,就是平常很鎮定而能夠保持平衡的人,也容易顛倒過來。米德女士在她的(薩摩亞島人的青春期》一書中說,那個島內絕未聽說過有青春期神經失常的事,她把這個事實歸功于當地所流行的性的自由。自然,他們的性自由已經被傳教士的活動削減了些。島上有些女子住在教士的家中;她曾經問過她們,知道這些女子在青春期的時候,只進行手連和同性的性關系.而在別處居住的女子,則也進行異性的性關系。在這方面.我們的最著名的男學校、不見得和薩摩亞島上教士的家里有很多不同的地方.不過,這種行為對青年心理的影響,在薩摩亞島是無害的,而在英國的男學生身上,或許就有大害,因為美國的男學生或許衷心地尊崇習俗上的禮教,而薩摩亞島人只把傳教士當作有特殊風味的白種人,付諸幽默而已。

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