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        荀子對當時的政治極端不滿意,尤其對當時接連不斷的君主被殺、國家被滅更是痛心疾首。在他看來,這些君主們最大的錯誤,是不按照正確的道路來治理他們的國家,而是熱衷于求告神祗,相信那些巫師,從那些異常的自然現象中去猜測天意;而像莊周一類的人,又玩世不恭,用一些滑稽的言詞來調侃世事,擾亂人們思想。所以他研究了儒家、墨家等諸子百家的言論,考察他們的主張與實行的效果,著書數萬言,名為《荀子》。《荀子》一書由于歷代的保護整理,至今保存得比較完整。

          近代,有許多大的思想家、文學家、藝術家如尼采、瓦格納、托瑪斯·曼等人,無不直接或間接地受到叔本華哲學的影響,其中尤以尼采所受的影響最為突出。這位狂傲不羈的存在主義的先驅者,在回憶購買、閱讀《作為意志和表象的世界》(叔本華的代表作)的情景時,是這樣寫的:"一個不知名的鬼靈,悄然地對我說:趕快去把這本書帶回去!我一回到家,隨后就把我的寶貝翻閱起來,我屈服在他那強力、崇高的天才魔力之下了。"他花了14天的時間讀完了此書,幾乎是廢寢忘食的沉浸在那本書中了。之后他又說:"我像一般熱愛叔本華的讀者一樣,在讀到最初一頁時,便恨不得一口氣把它全讀完,并且,我一直覺得,我是很熱心的注意傾聽由他的嘴唇里吐出來的每一個詞句。"因此,尼采在1874年發表了一篇論文,題目就是《教育家叔本華》。把叔本華視為教育家,是因為他使一切現代人得以發現"真正的自我"。叔本華對尼采的影響究竟有多深?我們從尼采致友人P.托伊生的信中所述,不難窺其一斑。信中,尼采是這樣寫的:"你想知道叔本華對我的幫助嗎?我只有這樣來回答你:他讓我有勇氣并自由的面對人生,因為我的腳發現了結實的地盤。"尼采之所以能面對現實——冷漠、丑惡而充滿悲慘的現實,實在是得之于叔本華的教訓,尼采也由此建立了他自己的思想和哲學的基礎。

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        第18節 經驗實在的先驗分析要點

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          其次我就要提議考察哲學的功用,并且在同時指示出,哲學既包括了人心所能知道的一切,我們就應當相信,我們所以有別于野人和生畜,只是因為有哲學;而且應當相信,一國文化和文明的繁榮,全視該國的真正哲學繁榮與否而定。因此一個國家如果生下了真正的哲學家,那是它所能享受的最高特權。此外,我已經指示出,說到個人,則不僅與那些專攻哲學的人交往對他有益,而且他如果能親身來研究,那是再好不過的了。這正如一個人無疑地寧可用自己的眼來指導自己的步履,來享受美麗的光色,而不應當盲目地隨順別人的指導;雖則后邊這種做法,當然比閉了眼睛,不用指導,只靠自己為好。不過人們如果只圖生活而無哲學思考,那正如同閉了眼睛,不想再睜開它們一樣。不但如此,視覺所給我們的觀賞之樂,遠遠不及哲學的發現所給我們的滿意。最后,我們還可以說,在支配行為適應人生方面講,哲學的研究,要比眼在指導步履方面還更為迫切需要。畜類因為只有身體可保存,所以它們只是不斷地追求營養的物品;至于人類,他們的主要部分既然在于心靈,他們就應該以探求學問為自己的主要職務,因為學問才是人心的真正營養品。此外,我還相信,許多人只要希望在哲學方面有所成功,并且知道自己在哲學方面的才能只到了何種程度,則他們一定不會在研究哲學時有什么失敗。任何卑鄙的人心,亦不會一往不返地固囿于感官對象中,不能稍有一時棄掉它們來追求較高的好事,雖然他也往往不知道如何才是好事。就是幸運的最大寵兒(富貴尊榮的人們)亦同別人一樣,不能免于這種追求。不但如此,我還相信,這類人雖然享有這些好事,可是他們還深深嘆息自己得不到更偉大、更完全的善。不過所謂最高的善,若但就自然的理性所指示的而論,而不就信仰的光亮所指導的而言,這種善正是我們借第一原因所知道的真理,也就是哲學所研究的那種學問。這些特殊情節既然是分明真實的,所以我們如果想使人們相信它們的真理,只有把它們原原本本敘述出來就是。

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