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　　第四編《論黑暗的王國》主要涉及對羅馬教會的批判；羅馬教會把靈權放到俗權之上，霍布士因此憎惡它。這編的其余部分是對“空洞哲學”的攻擊，他說的“空洞哲學”通常指亞里士多德哲學。

有意或無意地做著同一件事：就是把我們內心世界中的齷齪部分暴露出來，從中尋找積極

目下：“西線無戰事”［All Quiet on the Western Fron］。而且，恐怕也是“東線

10.再生禮。這種儀式在印度教徒看來非常重要。按照印度教的習俗，婆

　　雖然你們是高人，是高人的族類，但在你們的心中仍有著許多歪曲和變形。世界上還沒有一個鐵匠能為我將你們錘正和錘直。

，也就是包括一切事物的變易之理。第三，

　　相似的技術現在用到了教育上，而且不僅用于有學習困難的人。華盛頓特區的運動學專家凱瑟倫·卡羅(KathleenCarroll)把她的訓練和綜合快速學習策略聯系起來，她說，運動學能提高任何一個人的學業成績。(7)

　　附釋：內涵的量或程度，就其本質而論，與外延的量或定量有別。因此象經常發生的那樣，有人不承認這種區別，漫不加以考慮就將這兩種形式的量等同起來，必須指出那是不能允許的。在物理學里，對此二者是不加區別的，例如，物理學解釋比重的差別時說，一個物體如有兩倍于另一物體的比重，則在同一空間內所包含的物質分子（或原子）的數目將會二倍于另一物體。關于熱和光的比重，情形同樣如此，如果是用較大或較小數目的熱和光的粒子（或分子）去解釋不同程度的溫度或亮度的話。采取這種解釋的物理學家，當他們的說法被指斥為沒有根據時，無疑地常自己辯解說，這種說法并不是要對那些現象后面的（著名的不可知的）“自在”〔之物〕作出決定，他們之所以使用上面這些名詞，純粹是由于較為方便的緣故。所謂較為方便，系指較容易計算而言；但我們很難明白，為什么內涵的量既同樣有其確定的數目，何以不會和外延的量一樣地便于計算。如果目的純在求方便的話，那末干脆就不要計算，也不要思考，那才是最方便不過了。此外，還有一點足以反對剛才所提及的物理學家的辯解，即照他們那種解釋，無論如何已經超越知覺和經驗的范圍，而涉及形而上學和思辯的范圍了，而思辯有時被他們宣稱是無聊的甚或危險的玄想。在經驗中當然可以看到，如果兩個裝滿了錢的錢袋，其中的一個錢袋比另一個錢袋重一倍，這情形必定因為一個錢袋中裝有二百元，另一個僅裝有一百元。這些錢幣我們可以看得見，并可以用感官感得到。反之，原子和分子之類是在感官知覺的范圍以外，只有思維才能決定它們是否可被接受，有何意義。但是（正如上面§98附釋所提及的），抽象的理智把自為存在這一概念中所包含的復多這一環節，固定成原子的形態，并堅持作為最后的原則。同一抽象理智，在當前的問題中，與素樸的直觀以及真實具體的思維有了矛盾，認外延之量是量的唯一形式，對于內涵的量不承認其特有的規定性，而根據一種本身不可靠的假設，力圖用粗暴的方式，將內涵的量歸結為外延的量。

亂和悔恨。

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