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          时间:09-08 作者:2018午夜福利1000合集92_青春娱乐分类视频精品二 浏览量:30630

            由于一些明顯的原因,我沒有提到移民。如果歐洲的其他一些地方也建立了這種社 會,它們在人口方面當會產生同樣的困難,因而不能容納新的成員。倘若這種美好的社 會局限于這個島國,則它本來的純凈必定會不可思議地減損,其所企求的幸福也只有極 小一部分能夠實現;總之,在該社會的任何成員愿意自動離開。愿意在目前存在于歐洲 的那種政體下生活,或甘受極端困苦移居新開發的地區以前,該社會的根本原則當已完 全破壞。我們從日常經驗中看得很清楚:人們只有在苦難極其深重時才會下決心離開祖 國;即便是最吸引人的開拓新殖民地的計劃,瀕于餓死的人們也往往拒不接受。

            在更近的第三紀地質層里,我們看到許多先稀少而后絕滅的情形;并且我們知道, 通過人為的作用,一些動物之局部的或全部的絕滅過程,也是一樣的。我愿意重復他說 一下我在1845年發表的文章,那文章認為物種一般是先稀少,然后絕滅,這就好像病是 死的前驅一樣。但是,如果對于物種的稀少并不感到奇怪,而當物種絕滅的時候卻大感 驚異,這就好像對于病并不感到奇怪,而當病人死去的時候卻感到驚異,以致懷疑他是 死于某種暴行一樣。

            他對于普遍變化的信仰,通常都認為是表現在這句話里:"萬物都在流變著",但是這或許也象華盛頓所說的"父親,我不能說謊",以及惠靈吞所說的"戰士們起來瞄準敵人"這些話一樣,是不足為憑的。他的著作正如柏拉圖以前一切哲學家的著作,僅僅是通過引文才被人知道的,而且大部分都是柏拉圖和亞里士多德為了要反駁他才加以引證的。只要我們想一想任何一個現代哲學家如果僅僅是通過他的敵人的論戰才被我們知道,那末他會變成什么樣子的時候;我們就可以想見蘇格拉底以前的人物應該是多么地值得贊嘆,因為即使是通過他們的敵人所散布的惡意的煙幕,他們仍然顯得十分偉大。無論如何,柏拉圖和亞里士多德都同意赫拉克利特曾經教導過:"沒有什么東西是存在著的,一切東西都在變化著"(柏拉圖)以及"沒有什么東西可以固定地存在"(亞里士多德)。

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            我雖然不能擔負這個最有意義的工作,但是我可以大膽地嘗試一下最容易的事情:按照其他許多人的樣子,不去參與其事,而從事著述;應當做的事情我雖不做,但我要盡我的力量把它說出來。

            在這個實例中,我們看到了第二個步驟:局限于意象的表演是不夠的,還必須使諺妄話語延續下去。因為在病人的錯亂言詞中有一個聲音在說話。這個聲音遵循自己的語法,并表述某種意義。必須用這樣一種方法來維持這種語法和意義,即在現實中表現幻覺時不應顯得是從一種音域到另一種音域,不應像是翻譯成了一種新語言,而且改變了意思。這種語言應該是前后貫通的,僅僅給話語增添了新的淮理因素。但是,這種因素卻非同小可,因為人們的目的不是使諺妄延續下去,而是通過延續來結束它。為此,應該把諺妄引入一種無法自制的危機狀態,這時,無須增加新的因素,諺妄便與自身發生沖突,被迫反對自身的真實性。因此,如果現實的和知覺的話語要想延續意象的諺妄語言,就必須不回避后者的規律,接受其支配,對它加以肯定。它應使諺妄語言緊緊圍繞自己的基本因素進行。如果說它在表現諺妄語言時不怕強化后者,那是為了使后者戲劇化。有這樣一個病例:一個病人認為自己已經死了,他也確實因粒米不進而奄奄待斃。“一群把臉畫得蒼白、身著尸衣的人進入他的房間,擺好桌子,拿出食品,對著病榻大吃大喝。這個忍饑挨餓的‘死人’看著他們,他們則對他臥床不起表示驚訝。他們勸他說,死人至少吃得和活人一樣多。他欣然接受了這個觀念。”正是在一種延續的話語中,諺妄的因素發生了矛盾,造成了危機。這種危機以一種雙關的方式表現出來,既是醫學上的臨界險象,又是戲劇中的轉折點。自希波克拉底以來的整個西方醫學傳統在這里突然與一種主要的戲劇經驗相交了。這種交叉僅僅維持了很短一段時間。在我們面前出現了一個重大的危機主題。這種危機使病人與自身的意義相沖突,使理性與非理性相沖突,使人類的精明詭計與瘋人的盲目相沖突。這種危機標志著這樣一個時刻:回歸自身的幻覺由此將接受真理的眩惑。

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            但另有一件令人感到愉快的事值得注意并提出來說一說,就是反對這兩個趨勢的一種哲學興趣,以及對于高深知識的認真愛好,卻仍然樸素地不浮夸地保持著。這種興趣誠不免大都以直接知識或情感的形式表現出來,但這也足以表明尋求理性的識見的內在的、深入的沖力了。——只有這種理性的識見,才能夠給予人以人的尊嚴。對于這種興趣,理性的識見至多只能作為哲學知識的成果,所以它最初好象表示輕視的理智論證,卻至少被它承認為一種〔達到較高知識的預備〕條件。為了滿足這種認識真理的興趣,我奉獻這種嘗試作為一個導言或緒論。希望這樣一個目的可以獲致順利的接受。

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