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      此外還有一層須說明的,即是一方面,任何根據都是充足的,另一方面,沒有根據可以說是充足的。因為如上面所說的,這種形式的根據并沒有自在自為地規定了的內容,因此并不是自我能動的和自我產生的。象這種自在自為地規定了的,因而自我能動的內容,就是后面即將達到的概念。當萊布尼茨說到充足理由律勸人采取這個觀點考察事物時,他所指的,正是這種概念。萊布尼茨心目中所要反對的,正是現時仍甚流行的、許多人都很愛好的、單純機械式的認識方法,他正確地宣稱這種方法是不充足的。譬如,把血液循環的有機過程僅歸結為心臟的收縮,或如某些刑法理論,將刑罰的目的解釋為在于使人不犯法,使犯法者不傷害人,或用其他外在根據去解釋,這些都可說是機械的解釋。如果有人以為萊布尼茨對于如此貧乏的形式的充足理由律會表示滿意,這對他未免太不公平。他認為可靠的思想方式正是這種形式主義的反面。因為這種形式主義在尋求充分具體的概念式的知識時,僅僅滿足于抽象的根據。也就是從這方面著想,萊布尼茨才區別開Causas of eicientes (致動因)與Causas einales(目的因)彼此間不同的性質,力持不要停留于致動因,須進而達到目的因。如果按照這種區別,則光、熱、濕平等雖應視為植物生長的致動因,但不應視為植物生長的目的因,因為植物生長的目的因就是植物本身的概念。

      第三段

      至于柏拉圖有關蘇格拉底的敘述,則貧困難就與色諾芬的情形全然不同了;那就是,我們很難判斷柏拉圖究竟有意想描繪歷史上的蘇格拉底到什么程度,而他想把他的對話錄中的那個叫蘇格拉底的人僅僅當作他自己意見的傳聲筒又到什么程度。柏拉圖除了是哲學家而外,還是一個具有偉大天才與魅力而又富于想象的作家。沒有一個人會設想,就連柏拉圖本人也并不認真地認為,他的《對話錄》里的那些談話是真象他所記錄的那樣子進行的。但無論如何,在早期的對話里,談話是十分自然的,而且人物也是十分令人信服的。正是由于作為小說家的柏拉圖的優異性,才使人要懷疑作為歷史學家的柏拉圖。他筆下的蘇格拉底是一個始終一貫而又極其有趣的人物,是一個遠非大多數人所能創作出來的人物;但是我以為柏拉圖卻是能.夠.創作出他來的。至于他究竟是否創作了蘇格拉底,那當然是另外一個問題。

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