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            我過去被國民黨偽政府抓的時候,那天晚上是在我女朋友面前當場被抓走的。我這個女朋友是我一輩子最心愛的女人。她一輩子——現在說她一輩子不對了,她是小女孩子,才二十多歲——從來沒有跟我發生爭執,非常的溫柔。她媽媽有時候責備她,跟她媽媽吵架,她跟媽媽偶爾也會頂嘴嘛,年輕人(正處于)反叛期,她媽媽就會兇一點說:“你閉嘴,不許再講話。”然后她嚇得就不敢講話。可是怎么樣呢?她嘴巴在動——她媽媽罵她,她也在回罵,可是她沒有聲音,嘴巴在動。什么意思呢?就是說我也在反抗,可是反抗是有程度的,因為我不敢發聲音。今天臺灣跟中國大陸的關系不是這樣子嗎?口口聲聲“臺獨”,你“臺獨”呀?口口聲聲公投,你公投“臺獨”呀?口口聲聲我的黨綱是要公投決定“臺灣共和國”,你公投呀?口口聲聲我是執政黨,你現在執政黨,你又連任了,口口聲聲你是“總統”,“總統”啊你說了算啊,為什么不公投啊?獨啊、獨啊、獨啊?不敢啊、不敢啊、不敢啊。不敢,就因為不敢,所以我才不擔心2006年臺灣會發生獨立的現象,我不擔心這一點。

            在第二十四章,我們已經看到,程顥也說"學者須先識仁",仁與萬物同體,識得此理,然后以誠敬存之,用不著另做別的事,只需要自己信得過自己,一往直前。陸九淵的口吻也很相似,他說:"激厲奮迅,決破羅網,焚燒荊棘,蕩夷污澤。"(《象山全集》卷三十四)這樣做的時候,即使是孔子的權威,也無須尊敬。陸九淵說:"學茍知本,六經皆我注腳。"(同上)我們清楚地看出,在這方面,陸王學派是禪宗的繼續。

            在這初步的陳述里已經提到感覺、表象、與思想的區別。

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          P I下

          新郎向新娘說道:“你登上這塊石頭,像它一樣信守教規,安分守己,始終

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          孟軻:《孟子》

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            孔德也曾經很尖銳地表現出同樣的態度,他曾經提出這樣的問題:“既然在化學或生物學中,我們不容許自由思想存在。為什么在道德與政治中,我們就必須允許它的存在?”為什么呢?倘若對所謂“政治真理”的討論是有意義的,倘若“政治真理”是指一旦發現之后,由于人之所以為人的本性,人類必然會一致同意的那些社會目標(social ends),而誠如孔德所相信的,倘若有朝一日,科學方法自然會發現這些目標,那么,意見自由或行動自由又有什么容身之地?至少,倘若視意見自由或行動自由本身為一種目的,而不視其為只是對個人、或團體的知識氣氛的一種激勵,便沒有什么意義可言。事實上,為什么我們應該容忍任何未經合適的專家授權過的行為?至此,孔德已將自古希臘時代開始,隱含在理性主義的政治理論中的涵意,直接了當地陳述出來了。在原則上,正確的生活方式應該只有一種;睿智的人自然而然會領導群倫,這就是他們之所以被視為睿智的原因。智者必須運用所有他所能掌握的社會工具,把魯鈍的人引導到正確的路途上,因為:我們為什么要容許明白可見的錯誤,繼續繁衍?我們必須使那些不夠成熟、來經啟蒙的人們明白:“惟有真理才能使我得到解放;惟有在今天盲目地依照明白真理的‘你’所命令的、所強制的去做,未來,我才能明白真理,因為我確實知道,惟有如此,我才有可能像你一樣,具有清晰的洞察力,也才有可能像你一樣的自由。”

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